公元前二至壹世紀，希臘世界的書籍隨著諸多戰利品壹道傳入羅馬，刺激了羅馬拉丁文學的發展，也促進了羅馬出版業的萌生。在這之前，閱讀書籍對羅馬人來說並非不可或缺的生活習慣，圖書貿易也不甚普遍，然而我們已經可以窺到書商出版活動的蹤跡。波利比烏斯建議讀者如何挑選史書時暗示，人們不難買到他長達四十卷的史著，更不論其他篇幅更短的作品。②共和晚期，隨著拉丁文學日臻成熟和學術研究的拓展，羅馬人閱讀和收藏書籍的習慣已經蔚然成風。盧庫魯斯建立了羅馬有史可查的第壹個私人圖書館，開創了羅馬人藏書的先河。該圖書館向公眾開放，西塞羅和小加圖都是常客。前者本身也是壹位大藏書家，每天利用清晨時間閱讀便是這位元老的日常習慣。後者經常埋身圖書館的書卷堆中研讀斯多葛哲學著作，趁元老院開會前的空閑在會堂內讀書，③甚至自殺前仍在閱讀柏拉圖的《斐東篇》。④

然而即便售價高昂，羅馬的圖書似乎也不缺買主。除了前文所述，智識階層出於閱讀和學習的目的需要書籍外，購買和收藏書籍也成了富裕階層附庸風雅的時尚，哪怕並不閱讀。有錢人會大量購置書籍，藏書閣成了豪華房屋必不可少的配套設施，室內的書箱多至疊摞到天花板。?此外，收入微薄的階層也會買書。?馬爾提阿利斯表示，他的警句詩小冊子要價四個塞斯退斯很過分，即使只賣兩個塞斯退斯出版商特呂豐仍然有得賺。?面對如此高額的利潤買家仍然樂此不疲，圖書市場的繁榮可見壹斑。，是表明事物特征的记号。它以单纯、显著、易识别的物象、图形或文字符号为直观语言，除表示什么、代替什么之外，还具有表达意义、情感和指令行动等作用。
余論：詩歌出版襄助文化建設是壹世紀令人矚目的文化現象。囿於閱讀研究角度的史料缺乏，我們無法就其具體效果得出確切結論，不過詩歌在羅馬文學黃金時代和白銀時代眾多文學體裁中鶴立雞群，在出版領域蓬勃興旺，足以說明詩歌出版在羅馬文化建設中的參與度。進入二世紀以後，文藝創作的思想土壤日漸流失，政策的支持力度也逐漸減弱，詩歌的文思日趨枯竭，內容流於膚淺，許多深刻問題的思考或流於空白，或留待哲學，有關詩歌出版的史料也遠較前期難得。文化建設與詩歌出版的結合再難復盛景。作为企业CIS战略的最主要部分，在企业形象传递过程中，是应用最广泛、出现频率最高，同时也是最关键的元素。企业强大的整体实力、完善的管理机制、优质的产品和服务，都被涵概于标志中，通过不断的刺激和反复刻画，深深的留在受众心中。
壹世紀羅馬詩歌內容服務文化建沒體現在方方面面。為突出重點，同時不就文學領域做過度展開，（38）以下僅就筆者認為最重要的三個方面概述。(logo设计)与企业的经营紧密相关，是企业日常经营活动、閱讀的需求推動了羅馬圖書出版的發展，承襲希臘書籍制作方式的羅馬書商開始登上歷史舞臺。西塞羅的通信對象阿提庫斯便是史籍中出現的第壹位著名羅馬書商，他不僅出版發行了西塞羅、瓦羅和盧克萊修等著名本土作家的作品，還將從希臘帶回的多種書籍重新編輯出版。他經營的圖書行業規模巨大，出版機構不僅設在羅馬，雅典等外省要地也有分支機構。當時的書商似乎不止他壹家，許多書商為出版西塞羅的作品與他展開了競爭。⑤時至奧古斯都時代，索西烏斯兄弟成為頗具影響力的出版商，借著賀拉斯作品的廣泛流傳而在歷史上留名。圖密善時代的馬爾提阿利斯也曾明確提到過塞昆杜斯、昆圖斯·波利烏斯·瓦萊利阿努斯、阿特萊克圖斯和特呂豐四位書商。⑥羅馬的出版已經成為頗具規模的事業。对外交流必不可少的元素其价值也不断增长，曾有人断言:"即使一把火把可口可乐的所有资产烧光，可口可乐凭着其商标，就能重新起来"，可想而知，的重要性。因此，具有长远眼光的企业，十分重视LOGO设计同时了解LOGO的作用，在企业建立初期，优秀的标志设计设计无疑是日后无形资产积累的重要载体，如果没有能客观反映企业精神、产业特点，造型科学优美的标志，等企业发展起来，從詩人的自述中，我們可以窺見羅馬詩歌出版傳播的驚人力量。賀拉斯稱他的詩歌將傳至博斯普魯斯、蓋圖裏亞的西爾特斯和極北之地，在科爾基斯人、達西亞人、世界盡頭的蓋洛尼人、西班牙人和萊茵河畔的部族中傳唱。（31）奧維德稱他的詩作不僅被整座羅馬城吟誦，而且傳遍世界。（32）流放黑海後，他表示嫉妒自己的新作能回到其主人禁止踏足的羅馬，並請他的小書代他向故鄉送去問候，（33）也反映了該時期的出版傳播並非只是從羅馬向外地單向輻射，而是壹個相互交織的網絡。馬爾提阿利斯宣稱羅馬人稱贊、喜愛、吟誦他的作品，他的書“在每壹個口袋中，每壹只手上”（34），甚至也傳至帝國邊境的軍團和異族中間，“在蓋塔人的森林裏，在勝利的鷹幟旁，我的詩集被堅毅的百人團長翻閱，據說在不列顛，我的詩歌也被傳唱”（35）;而在維也納的金發居民中，“每個人都讀我的書——老人、年輕人、男孩和在保守的丈夫面前品行貞潔的年輕婦女”（36）。　　共和末期，管理和保證文字傳播的機構和流程就已確立，自奧古斯都時代起益趨精美和鞏固，圖書業變得更加重要。（37）詩歌出版無與倫比的傳播能力，使得元首施政時對其予以了格外的重視。他們或直接幹預，制定獎掖的政策，或是借代理人扶助作家、組建文學團體，鼓勵創作體現國家意誌、倡導時代主流價值觀的作品。為最大限度發揮其社會與文化價值，元首不會放任優秀的詩作暗默無聞，往往會敦促出版。奧古斯都再三垂詢維吉爾創作《埃涅阿斯紀》的進度，禁止執行後者燒毀不滿意遺稿的遺願，堅持將其付諸出版，足可證明他扶植詩歌絕不僅僅是愛好文學，更是將其視為文化政策的有力佐助。将对企业造成不必要的浪费和损失。

行业案例展示

然而即便售價高昂，羅馬的圖書似乎也不缺買主。除了前文所述，智識階層出於閱讀和學習的目的需要書籍外，購買和收藏書籍也成了富裕階層附庸風雅的時尚，哪怕並不閱讀。有錢人會大量購置書籍，藏書閣成了豪華房屋必不可少的配套設施，室內的書箱多至疊摞到天花板。?此外，收入微薄的階層也會買書。?馬爾提阿利斯表示，他的警句詩小冊子要價四個塞斯退斯很過分，即使只賣兩個塞斯退斯出版商特呂豐仍然有得賺。?面對如此高額的利潤買家仍然樂此不疲，圖書市場的繁榮可見壹斑。 政治認同是提升國家凝聚力的重要保證。壹世紀羅馬面臨著社會結構和政治制度的轉變，思想觀念領域勢必隨之震動。建立在小規模共同體之上的公民價值觀無法滿足龐大帝國的要求。自上而下看，元首需要為自身權力追尋“更高、更可靠的承認”。（45）自下而上看，廣大底層公民和行省居民急需比共和傳統更具包容性的認同模式，重新審視自身與羅馬國家的關系。神化執政者作為古代世界普遍存在和為人熟悉的政治手段，成為最適宜的選擇。自奧古斯都時代起，官方主動和民間自發神化元首的現象就已若隱若現。與之對應的是詩歌贊頌元首為神祗或神明化身與代理的內容開始頻現。維吉爾、賀拉斯和普羅佩提烏斯等詩人都曾在作品中稱呼奧古斯都為“神”或墨丘利在人間的化身。維吉爾的《埃涅阿斯紀》更是將羅馬誕生的神話傳說與奧古斯都執政聯系在壹起，將後者塑造為早就由神明規定的命運。尼祿和圖密善在位時，詩歌神化元首的現象更為直接。西庫魯斯在《田園詩》、盧卡努斯在《內戰紀》中多次直呼尼祿為神、朱庇特和福玻斯。對於現實中不諱自稱神明的圖密善，詩歌中贊頌其為朱庇特的例子更是不勝枚舉。“用想象中的上天權力來解釋自己人間的權力”（46），為元首執政增添了命中註定的神聖色彩，使其擁有毋庸置疑的合理性，是為古代城邦國家邁向地域帝國時在政治層面做出的轉型。詩歌對元首神化的傳頌正符合了這壹趨勢。商标和Logo设计，画面一青蛙为主题。采用多种色彩结合,简洁,突出主题. 查看 >>

國內史學界和出版學界對於書籍史和出版史的關註重點多集中在印刷時代。口述、手抄、印刷與多媒體同為書籍制作與傳播所經歷的發展階段，前印刷時代同樣值得關註。古代羅馬的文獻著作與實物遺存保留了關於抄本書籍較為豐富的史料，是為可行的切入點。 公元前二至壹世紀，希臘世界的書籍隨著諸多戰利品壹道傳入羅馬，刺激了羅馬拉丁文學的發展，也促進了羅馬出版業的萌生。在這之前，閱讀書籍對羅馬人來說並非不可或缺的生活習慣，圖書貿易也不甚普遍，然而我們已經可以窺到書商出版活動的蹤跡。波利比烏斯建議讀者如何挑選史書時暗示，人們不難買到他長達四十卷的史著，更不論其他篇幅更短的作品。②共和晚期，隨著拉丁文學日臻成熟和學術研究的拓展，羅馬人閱讀和收藏書籍的習慣已經蔚然成風。盧庫魯斯建立了羅馬有史可查的第壹個私人圖書館，開創了羅馬人藏書的先河。該圖書館向公眾開放，西塞羅和小加圖都是常客。前者本身也是壹位大藏書家，每天利用清晨時間閱讀便是這位元老的日常習慣。後者經常埋身圖書館的書卷堆中研讀斯多葛哲學著作，趁元老院開會前的空閑在會堂內讀書，③甚至自殺前仍在閱讀柏拉圖的《斐東篇》。④，背景和文字的完美搭配，堪称经典之作. 查看 >>

三、詩歌的功能與出版傳播 二、羅馬出版業的繁榮背景和文字的完美搭配，堪称经典之作。 查看 >>